У одной моей родственницы сужение клапанов, и было решено сделать ей операцию на западе. Есть два способа имплантации трубки в клапан: она может сделан или из метала, что приведет к сгущению крови вокруг нее, в результате чего сестр должна будет принимать лекарства всю жизнь, чтоб растворять эти сгустки; или трубка может быть сделана из свиной кожи, и это не будет иметь таких последствий, как в случае с металлической трубкой. Разрешается ли ей выбрать способ с использованием трубки из кожи свиньи?

Ответ:
Хвала Аллаху.

Во-первых:
Ученые разошлись во мнениях относительно того, становится ли кожа свиньи чистой после дубления.
Шафииты полагают, что дубление очищает все виды кожи, не важно является ли эта кожа животного, которое разрешается есть или нет, кроме шкуры собак и свиньи.
Абу Ханифа полагал, что исключение делается только в случае свиной кожи.
Имам Ахмад и Маалик считали, что никакая кожа не становится чистой после дубления, включая кожу свиньи. Есть сообщение от Ахмада, в котором сказано, что кожа тех, которые являлись чистыми в жизни, может быть очищена путем дубления, даже если мясо животного нельзя есть, и также есть другое сообщение, в котором сказано, что ничто нельзя очистить дублением, за исключением шкур животных, чье мясо дозволено есть.

Дауд аль-Захири и Ибн Хазм полагали (и это было передано от Абу Юсуфа, сподвижника Абу Ханиифы, и некоторых Мааликитов, таких как Сахнун, Ибн Абдаль-Хакам и Абдаль-Муним ибн аль-Фарас и аль-Шаукаани среди поздних ученых) что все види шкур могут быть очищены путем дубления, включая шкуры собак и свиней.

Во-вторых:
Ученые разошлись во мнениях относительно постановления об использовании шкуры свиньи после дубления.
Те, которые полагали, что она очищается после дубления, не сомневались, что допускается использовать ее в любых целях.

Некоторые из тех, которые говорили, что дубление не очищает шкуру свиньи, говорили, что разрешается использовать ее в сухих, но не во влажных условиях. Это было передано от Ханбалитов. Это значит то, что ее можно использовать как емкость для зерен, и также можно использовать как одежду, например, в качестве обуви и т.п.

В аль-Маусуу’а аль-Фикхийа (20/34) сказано:
Ученые единодушно согласны, что кожа свиньи не может быть очищена после дубления, и не разрешается использовать ее, поскольку она нечиста по своей сути и ее дубление подобно жизни, раз при жизни кожа не является чистой, и тоже самое применимо к дублению.

Передается от Абу Юсуфа, что шкура свиньи становится чистой после дубления.

Есть также другое сообщение, которое отличается от хорошо известного мнения Маликитов. Передается от Абдаль-Муним ибн аль-Фараса, что шкура свиньи подобна другим шкурам, и ее можно использовать в сухих и влажных условиях, после того, как она прошла дубление, была ли она зарезана подобающим образом или нет. Конец цитаты.

В ответе на вопрос 1698 мы постановили, что шкура свиньи нечистая и она не становится чистой после дубления. В ответе на вопрос 13213 мы процитировали слова Шейха Ибн Бааза (да помилует его Аллах), который сказал, что для безопасности лучше не использовать ее, если даже она прошла дубление, поскольку существуют различные мнения по этому вопросу.

В-третьих:
Из вышесказаного становится ясно, что вопрос является ли кожа свиньи чистой после дубления – это вопрос иджтихаада, и это не подобно постановлению о мясе свиньи (свинине и т.п.) Запрет использовать мясо свиньи – это вопрос по которому есть единодушное согласие, и не разрешается спорить об этом.

Основываясь на мнении, что кожа свиньи становится чистой после дубления, не существует сомнений, что допустимо использовать ее.

Основываясь на мнении, что она не становится чистой после дубления, нет сомнений, что допустимо использовать ее в случаях, когда это необходимо.

Если есть согласие, что разрешается есть мясо свиньи в случаях необходимости, хотя даже все единодушны согласны, что оно харам, тогда скорее всего, что допустимо использовать свиную кожу после дубления, о чистоте которой существуют различные мнения.

В-четвертых:
Что касается специфического вопроса об использовании кожи свиньи для производства клапанов для сердца, то если невозможно сделать клапан из чистой (таахир) кожи, тогда разрешается делать его из кожи свиньи из необходимости, и следует отдать предпочтение этому способу вместо использования метала, поскольку в последнем случае человеку потребуется постоянно принимать лекарства, что может вызвать много побочных эффектов.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если человек сломал кость, ее следует вправлять используя чистую кость. Наши товарищи (т.е. Шафииты) сказали: не разрешается вправлять, используя нечистое, когда вместо этого человек может использовать чистое.

Вопрос является объектом дальнейшей дискуссии, если человек вправляет кость, используя нечистый материал. Если ему требуется вправление, и он не нашел чистый материал, тогда его можно оправдать. Но если не было такой необходимости и были чистые материалы, которые можно было использовать взамен этого, тогда он согрешил и его (имплантант) надо удалить, если нет опасения, что человек может умереть или что в результате часть тела может быть повреждена.
Конец цитаты.
Аль-Маджмуу’ (3/145).

Шейх Мухаммад аль-Мухтаар аль-Шанкиити (да помилует его Аллах) сказал, комментируя слова ан-Навави: «Он (да помилует его Аллах), объяснил основной принципл, что хараам испльзовать нечистые кости для медицинского лечения, и предпочтение должно отдаваться чистым костям. Если таковые недоступны, тогда можно вправлять, используя кость из нечистого материала, но в этом случае должно выполняться два условия:

1- Должна быть необходимость в установке такой кости2- Нет ничего из чистого материала, что можно использовать взамен

Если эти два условия не выполняются, тогда недопустимо вправлять, используя нечистый материал, и если человек поступит подобным образом, тогда будет считаться, что он согрешил. Также это (имплантант) надо удалить, если нет опасения, что человек может умереть, или что в результате этого его конечности могут быть повреждены.

На основании данной дискуссии, медицинское лечение с использованием трансплантантов из органов животных подобного типа (т.е. от нечистых животных) должно отвечать двум условиям:

1- Больной должен нуждаться в трансплантанте от нечистого животного. Это условие выполняется, когда доктора специалисты подтверждают, что в действительности существует такая необходимость.

2- Невозможно взамен использовать никакие чистые органы.

Если выполняются эти два условия, тогда нет ничего неверного в хирургической трансплантации нечистого органа или его части, и наличие такого органа в теле пациента не будет иметь влияния на его молитвы или акты поклонения, условием для которых является чистота, поскольку есть причина, которая позволяет такую уступку.
Конец цитаты.
Ахкаам аль-Джарааха аль-Тиббийаа (стр.268)

Отсюда Исламский Совет по Фикху постановил, что допускается без оговорок, брать орган от животного, чье мясо допустимо есть, и которое было зарезано должным образом, или от другого животного в случае необходимости, и делать трансплантацию его человеку, который в этом нуждается.

Шейха Мухаммад ибн Саалих аль-Усаймиина (да помилует его Аллах) спросили: «Кардиологи могут устанавливать вены, которые сделаны из металла или они могут устанавливать вены, которые берутся от свиней. Но вены из металла могут портиться, а вены от свиней могут оказаться лучше, поскольку они могут лучше приниматься (организмом) и становиться как часть тела человека. Какое будет управление по этому поводу?
Он ответил: «Нет ничего неверного с этим, а именно, не будет неверным ставить вены от другого животного в сердце человека, и это должно основываться на том, что больше подходит его сердцу, потому что в данном случае речь не идет о вопросе принятия в пищу, а Аллах запретил только есть свиней, а это не является едой.
И если нам известно, что кроме этого ему больше ничто не поможет, тогда речь идет о случае необходимости и Аллах говорит о принятии в пищу мяса свиньи, т.е. о непосредственном помещении его в рот: перевод смысла
«…. в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?» [аль-Ан’аам 6:119]».
Конец цитаты
Ликаа’ат аль-Бааб иль-Мафтуух (106/вопрос номер 2).

И Аллах знает лучше.

http://www.islam-qa.com/en/ref/93212/