Вопрос: Мой вопрос касается времени молитв: ее время начинается, когда дается азан, а когда же оно заканчивается? Существует ли различие между отложением молитвы и упущением времени её? Каково наказание за них обоих? Ответ: Хвала Аллаху!
Чтобы узнать о временах молитв, т.е. когда они начинаются и когда заканчиваются см. вопрос № 9940
Относительно же различия между откладыванием молитвы и упущением времени её ответим следующее:
Упущение времени молитвы означает отложение её до тех пор, пока время её не выйдет и человек, при этом, не совершит молитвы. Это является большим грехом, если отсутствует какое-либо оправдание по этому случаю, вроде просыпания молитвы и забывания о ней. В «Аль-Мавсуах аль-фигхиййах» (10,8) говорится:" Знатоки мусульманского права единогласны в том, что запрещается откладывать молитву до истечения времени её, без законного на то основания". Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Что же касается человека, преднамеренно откладывающего молитву до того момента, когда время её выйдет или ставящего на будильнике время на более позднее, дабы проспать молитву, то он, согласно всем ученым, преднамеренно оставляет молитву, тем самым, совершая огромное зло. Но является ли это куфром (неверием) или нет? Существует разногласия среди ученых. Если человек не отрицает обязательность молитвы, то большинство ученых единогласны, что в этом случае он не совершает большой куфр. Некоторые же из них придерживаются мнения, что подобный поступок является куфром, который выводит человека за пределы Ислама». Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, от многобожия и неверия человека отделяет отказ от молитвы(отказ от молитвы или молитва???)»». (Муслим, 82). Также передают со слов Бурайды (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(В основе) договора между нами и ими (лежит) молитва, а тот, кто откажется от неё, впадет в неверие». Хадис приведен имамом Ахмадом и четырьмя авторами «Сунана» с достоверным иснадом. Cуществует ещё одно доказательство, подтверждающее это мнение. Великий Табиин (последователь) Абдуллах ибн Шагиг аль-Агили говорил: «Сподвижники посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не считали (проявлением) неверия отказ ни от какого дела, кроме молитвы». Откладывание молитвы носит два характера: 1. Отложение молитвы до истечения её времени. Мы разъяснили постановления Шариата по этому вопросу;
2. Отложение молитвы на конец исхода её времени.
См. «Аль-Мавсуах аль-фигхиййах» (10/6)
Разрешается откладывать молитву на конец истечения её времени. Согласно хадису, приведенному Муслимом (614) от Абу Мусы аль-Аш’ари: «(Однажды) один человек пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его о времени молитвы… Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил ему время начала и конца каждой молитвы и сказал ему: «Время (каждой) молитвы (находится) между этими двумя»». Однако, если отсрочка молитвы имеет целью оставления совместной молитвы, ради совершения её в одиночку к концу исхода её времени, то это является харамом, и нет этому какого-либо оправдания. Лучше совершать молитвы в начале её времени, за исключением «Ишы» и «Зухра», когда слишком жарко. В этом случае предпочтительнее совершать их в конце предназначенного для них времени. Шейх Ибн Усеймин (да будет доволен им Аллах) говорил: «Лучше совершать молитву в установленное Шариатом для неё время, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в ответ на вопрос о том, какое дело является наиболее любезным Аллаху, ответил: «Вовремя совершенная молитва»». (Бухари, 527 и Муслим, 85). Он не сказал «молитва в начале её времени, ибо Сунной является как совершение одних молитв в начале её времени, так и совершение других на исходе этого времени. Так, например, совершать молитву «Иша» после прохождения одной трети ночи является Сунной. Следовательно, если женщина, которая находится дома, спрашивает о том, что же является лучшим для неё – совершать «Ишу» сразу вслед за тем, как она услышит азан или же отложить её до прохождения одной трети ночи, мы ответим, что лучше отложить молитву, ибо пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды отложил совершение её, пока ему не сказали: «О посланник Аллаха, женщины и дети уже заснули: Тогда он вышел к (ним), совершил с ними молитву и сказал:" Это – время данной молитвы, если не слишком трудным является оно для моей общины»». Таким образом, если женщина находится дома, то лучше ей отложить совершение этой молитвы. Также, если несколько человек, собирающиеся отправиться в путешествие, спрашивают нас, следует ли им совершать «Иша» в начале её времени или попозже, мы ответим, что является лучшим для них отложение этой молитвы. Подобным же образом, если группа людей отправляется в путешествие и наступает время «Ишы», то предпочтительнее отложить её, если это не вызовет какие-либо неудобства. Относительно же остальных молитв, то лучше совершать их раньше. Так, молитвы «Фаджр», «Зухр», «Аср» и «Магриб» следует совершать в начале времени их наступления, если нет причин. К этим причинам относится сильная жара, когда предпочтительнее оставить молитву «Зухр» до тех пор, пока жара не спадет, т.е. почти до наступления времени «Асра», ибо лишь в это время становится относительно прохладнее. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда слишком жарко, подождите пока не станет прохладнее, ибо сильная жара является дуновением Ада». (Бухари, 537 и Муслим, 613). «(Однажды) когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился в пути, Биляль встал ,чтобы произнести призыв на молитву. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) же сказал ему: «Подожди, пока не станет прохладнее». (Через некоторое время) он вновь поднялся для призыва на молитву, но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) (вновь) сказал ему: «Подожди, пока не станет прохладнее». Затем Биляль (вновь) поднялся и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позволил ему произнести призыв на молитву». (Бухари, 629; Муслим, 616). Другая причина, заключается в том, что если имеется возможность совершить молитву совместно с другими людьми на исходе её времени, то в этом случае, отложение молитвы предпочтительнее. Например, если человек во время наступления молитвы находится за пределами города и знает наверняка, что достигнув города застанет людей, совершающих молитву на исходе её времени, то лучше отложить молитву, пока он не присоединится к остальным. Мы даже утверждаем, что в этом случае для него является обязательным отложение молитвы до тех пор, пока он не достигнет группы людей. «Фатава аркан аль-Ислам», стр. 287 islam-qa.com
